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My Sovereignty

自由的精神就是对自己是否正确不是很有把握的精神。——哈耶克

 
 
 

日志

 
 

论人性 提姆凯勒《生命的福音》讲义  

2017-03-21 09:48:55|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论人性
提姆凯勒《生命的福音》讲义



诗篇第8篇第1到8节说:
 

诗 8:1     (大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。)耶和华我们的主啊!你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。

诗 8:2     你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。

诗 8:3     我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿。

诗 8:4     便说:人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?

诗 8:5     你叫他比天使(或作“ 神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。

诗 8:6、7、8 你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。
 

诗篇第14篇第1到7节说:
 

诗 14:1   (大卫的诗,交与伶长。)愚顽人心里说,没有 神。他们都是邪恶,行了可憎恶的事,没有一个人行善。

诗 14:2   耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求 神的没有。

诗 14:3   他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。

诗 14:4   作孽的都没有知识吗?他们吞吃我的百姓,如同吃饭一样,并不求告耶和华。

诗 14:5   他们在那里大大地害怕,因为 神在义人的族类中。

诗 14:6   你们叫困苦人的谋算,变为羞辱,然而耶和华是他的避难所。

诗 14:7   但愿以色列的救恩从锡安而出,耶和华救回他被掳的子民。那时,雅各要快乐,以色列要欢喜。
 

听众朋友,弟兄姐妹,以上是诗篇第8篇和第14篇,这是神的话语。
 

这两首诗篇几乎是互相连续的。它们都与人性有关,论到人的本质,然而都是出自大卫的手笔。诗篇第8篇和第14篇也都收录在同一圣经的经卷里。
 

这两篇诗编排在圣经中,编排次序不远,都由同一位作者所写。可是,一篇是以最正面、最好的观点呈现人性,而另一篇则以最负面、最黑暗的观点显2露人性。到底哪一个观点最能显示人性的真正面貌呢?你将这两首诗篇放在一起研读,便发现圣经对人性的看法,与外面世界的种种看法是多么的不同,当中的差异是多么的显著。
 

好,让我们来看圣经怎么说到「我们人是谁」!让我们来了解圣经怎么说到「人性」。透过圣经,我们将明白「人是谁」和「人性」的情况。正如我刚才所说,我们将看到最正面、最好的人性观点和最黑暗、最负面的人性观点,以及我们如何从两种不同的本性之间的冲突中取得胜利。
 

第一,我们来谈谈:有关人性的最好的观点:

首先,我们看诗篇第8篇。这篇诗描述人性的最好观点。大卫在这首诗篇里提出一个哲学问题。他在第4节问道:「人算什么?」他问神:「人算什么?你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?」大卫这样回答:「你叫他比天使微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。」这番话差不多是创世记第1章26和27节的副本。在创世记第1章那里,神说:「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。」换句话说,创世记第1章和诗篇这里都告诉我们,人是照着神的形象被造。或者说,人被造的目的是要反映神的荣耀。人的形象是荣耀的!
 

「形象」这个词,含义非常、非常丰富!假如你俯身看着一池水,你可以见到自己部分的倒影。假如你照镜子,镜子里的你,就是你的外貌。圣经告诉我们,被造的万物在某种程度上,是要反映出神的荣耀。尽管神所造的万物反映祂的荣耀,正如一池水反映人的外貌一样,但是,你和我,我们人类如同镜子一样。神赋予我们最大的能力去反映祂的荣耀,恰如其分地反映祂的荣耀。我们就是创造的冠冕。由于神已经赐给我们创造力、个性、理性和一切,所以我们是最有才华的。我们也最能够反映神的荣耀。
 

大卫问:「我们是谁。」针对这个问题,有一位释经家提出的其中一个答案,就是:世界上只有我们人类还坐在那里无所事事地问:「我们是谁?」没有别的受造物问这个问题!只有人类在问:「人是谁?」。只有人类懂得反思。唯有人类懂得创造艺术;唯有人类使用语言,并且创造那不可思议的复杂的象征符号。我们就是创造的冠冕!我们正是照着神最完全、最准确的形象被造,以显明神的荣耀、伟大、荣美和存在。
 

每一个人都是照着神的形象被造,这个概念的含意深广。让我提出下列三点:
 

第一点:心理影响:

首先,每一个人都是照着神的形象被造,这个概念的第一个影响,在心理上是深广的。

 
不管你在心中怎样评估自己;不管其它人怎样评价你,反正你具有牢固、客观的、且是不能降低的价值和荣耀。
 

不论你是谁,或你作了什么事、或你目前怎样生活,对神来说,你具有无限无量的、无穷无尽的、客观的价值。这一点在心理学上有深广的含意。而恰恰针对这一方面,我们周围的世俗文化、世俗的观点则认为:「今生结束便一了百了。你死后,就会腐化。每件事情都有其自然原因。什么超自然、永恒等等都是子虚乌有的东西。」世俗的观点确实大有问题啊!事实上,最矛盾、最难以理解的地方,正是在这个观点上。听众朋友,你知道为什么吗?
 

你要知道,我们都属于世俗文化的一部分;在一方面,世俗认为,人类最重要的,就是自尊!一切心理问题、一切社会问题,不论是罪行,或贫穷,或在学校表现拙劣,所有的问题都归咎于自尊心薄弱。而且生活的真谛是在于你个人的价值和重要性。因此,世俗的观点认为,一方面,你要看重你自己的价值,没有什么比这个更重要的,但是在另一方面,世俗却认为,从心理学上、从科学上来说,你的价值和重要性完全没有任何基础,因为你是进化而来的;你的出现是由于偶然。没有人创造你。你是偶然的存在。你在这里是完全没有目的的。
 

下面我要引述的几段著名的话,这些论点听起来挺刺耳,我们也很难加以反驳。
 

世俗主义的先驱--罗素(BertrandRussell)说:「人是原因的产物,不晓得末后的结局。」你想想,你所有的希望、惧怕、爱和信念,只不过是原子和分子的偶然排列组合。你现在的感觉是与生俱来的,这是你的遗传密码,是物竞天择的过程。
 

美国最高法院大法官霍尔姆斯(OliverWendellHolmesJr)说:「因此,没有理由将人归在特殊的一类,并且与同属此类的气球和尘沙区别出来。」你也许说他那天心情很坏,你也许知道他不是那样,但那是合理的,是必然的。你可能觉得自己比一块石头或一棵树来得重要,但这并没有科学根据。化学的不同组合,全都是偶然的,毫无目的。也就是说,世俗对生命的看法,就是:没有什么比你看见你自己的价值更重要,然后说这是没有客观的根据。
 

英国作家及神学家切斯特顿(GKChesterton)以较为可爱的方式谈论世俗观点的难题。他的论点一语中的。他这样论到世人,说:「作为一个政治家,他会发出呐喊,指出战争是浪费时间的。但作为一个哲学家,他必须承认,人生是浪费光阴的。」这个学派的人首先会出席一个政治会议,在会议中投诉土着受到动物般的苛待。当然,接着,他出席一个科学会议。在会议中,他证明他们本来就是动物。但这并不是圣经的观点。圣经的观点里面绝没有难题。圣经的观点所论到的你,是具有牢固的、客观的、不可降低的重要性和荣耀。不论你是谁,或你作了什么事、或你目前怎样生活,对神来说,你有无限无量的、无穷无尽的、客观的价值。试想想这在心理上有多么深广的影响!
 

第二点:社会影响。
 

人类是照着神荣耀的形象被造,这个观点具有深广的社会影响!
 

极大的影响!它从根本上破坏社会的等级系统、阶级系统以及种族主义。如果你从经济角度去看人类,毫无疑问,有大多数的人绝对比其它人的价值较低。事实上,有些人在经济上是我们的负累。没有他们,我们的生活会比较富裕。
 

好,让我们从另一个角度来看人类。让我们从生物角度来看人类。让我们想想基因库,想想进化生物学!如果没有了外面那许多人,我们会更好。他们是我们的负累。但是从圣经的观点去看,即使最贫穷的乞丐,他是完全宝贵的,他如同世上最伟大的君王一样尊贵!绝对是的!
 

而且,每一个人都有神的形象,这一点严重地削弱社会上的暴政,因为,如果世俗主义是正确的话,你死后便要腐烂,那么个人的生命就好像只有这么长,很短暂。但是文明却是很长很长,对不对?因此,从这个角度去看,在一个伟大的文明社会里,蹂躏一万几千人,杀掉一万几千人,是合理的。但是,根据圣经的观点,与你和我对照,国家、文化和文明都会结束。三十亿年之后,每个人都要到某个地方去,而且还是有知觉的去呢!这是圣经说到

的人性!这意思是说,即使将文明与你和我的生命相比,正如英国著名学者、作家及神学家鲁益师(C.S.Lewis)所说:「就好像蠓虫的生命一样。」你知道这是什么意思吗?就是说,不管理由多么充分,绝对不能仅仅为了获得政治权力,而任意蹂躏或杀害一个人的性命。这是绝对不合理的事!
 

第三点:灵性影响:
 

前面说了,每个人都是照着神的形象被造,这个教义在心理、社会上具有深广的影响,当然,最后,它也有灵性的影响。原因是这样的:我们都好象一面镜子,都是照着神荣耀的形象以及神的荣美被造。我们就是镜子,不是电灯泡!
 

一面镜子不能自己产生光和美!光和美不是镜子与生俱来的。镜子没有发电的能力。只有当一面镜子面对着光源的和美丽影像的时候,它被光照射而显出光和美来!你明白这个意思吗?你不能单单看看自己的里面,便说:「我知道我是伟大的。我知道我是伟大的。」不!你不能自己发出这种能力。单单看着你的里面,绝不能意识到你自己有一丝一毫的价值、有一点一滴的美。布雷吉特·琼斯(BridgetJones)明白这一点。我很喜欢看英国女作家海伦.菲尔丁(HelenFielding)写的小说【布雷吉特·琼斯的日记】(BridgetJonesDiary)。我欣赏她的决心。她总是写有关决心的作品。这里是她的一个决心,她说:「决心:要坚信无疑、有容乃大、当一个反应迅速、有宗旨的女人。要知道我的判断力不是来自于其它人怎么说,而是来自『我自己』。」----等着。这是对的!
 

布雷吉特明白有些事情,在世俗的世界里有矛盾性。最重要的是,你不能够依赖其它人对你的看法,来判断你自己。她说:「你必须从『你自己』得着对自己的判断力。」----等着。这是对的!这种言论是对的!这并不存在于你的性情里。你绝不能想象自己是宝贵的,但你就是宝贵的。必须由某个人告诉你。除非你面对着某个可以给你荣耀的人,否则你里面绝对不会有美的存在。必定要有人对你说:「你好伟大啊!」必定要有人说:「你很有价值啊!」必须要有人对你说某些话;必须要有人把这些赐给你,因为你的本质就是这样。你不能自己从里面产生出来。
 

你懂这意思吗?你得指望一些浪漫的事情、指望你的配偶、指望得到爱、指望你的孩子、指望听到喝彩声、指望名成利就、地位显赫。你要指望某些东5西来让你觉得自己有重要性或价值感。但你自己无法产生这些东西。如果你不指望神,却指望其它东西,那么你的自我形象和身份总是处于崩溃的边缘,总是脆弱的。你的自尊、自重感总是会远离你,因为你是照着神的形象被造。我的意思是,如果你根据自己在经济上的表现来建立你的自我形象,那么在你穷困的时候,怎么办呢?你不会快乐,因为你丧失了自我。如果你指望从你所爱的某某人,从他的身上得着荣耀,以建立你的自我形象和身份的话;如果你主要透过这个途径来建立自我形象的话,万一你们分手了,那怎么办呢?你不但感到难过,更会失去自我。
 

丹麦伟大的哲学家--齐克果(Kierkegaard)说得很对!他说:「事实上,所谓的世俗思维仅仅包含那些所谓已经把自己抵押给世界的人。他们用他们的天份去积累财富、拓展企业。他们力图使自己名垂千古,却无法做到与自己作为人的身份相称。从灵性上说,他们是『无我』、没有自我。『无我』,则无所追求。在神面前,『无我』。」这是多么强而有力的言论啊!你明白他的意思吗?如果你要从其它人怎么看你、或怎么赞许你、或你要透过权力、或金钱、或爱情、或浪漫的事情、或家庭、或任何东西,去得到一种自我的意识,从而得着荣耀的话,那么你便没有自我可以让你大胆去探索任何事情!你的自我是脆弱的,你的自我完全建立在人们对你的评价之上。除非你将自己的身份建立在神的上面,否则你的人生如同建造在沙土上一般。
 

第二,我们来谈谈:最负面的人性观点:
 

我们都是照着神的形象被造。我们也都是照着神的荣耀被造。这是最正面的观点。不过,诗篇第14篇却告诉我们其中一个最严苛的、最负面的人性观点。这绝不是你想看到的。这篇诗的精髓是在第2和3节。大卫在那里说:「耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。他们都偏离正路,一同变为污秽;并没有行善的,连一个也没有。」你读这两节经文,肯定会想,这么说太言过其实了吧!你看看大卫说的两件事情,似乎是夸张的描述。
 

第一,大卫说:没有人寻求神。
 

大卫是看着天下的人说这第一件事。他说:「你看见吗?」他说:「没有一个人寻求神。」你或许会说:「等一等!这怎么可能?我知道有人寻求神。我看见有人寻求神。」但是,听众朋友,请仔细听:圣经并不是说:「没有人从神那里寻求平安。没有人从神那里寻求赦免。没有人从神那里寻求祝福。没有人从神那里寻求能力。」当然没有!我们都需要得到一些东西,而且我们也在寻求一些东西。如果我们以为万一神会给我们,那么我们便祷告、上教会、表现得道貌岸然。
 

我们可以做各种事,但这与寻求神完全是两码子事!寻求神意味着,单单为着神的缘故,来寻求祂;单单为着祂是神而来寻求祂。我不知道多少人说过:「啊,我求神医治我的母亲,但我母亲去世了。所以我远离神了。」你这么做并不是寻求神,你只是寻求神的医治。神变成了一件日用品,一件工具。祂成了一种手段,你要的结果是希望母亲得到医治。你的单子上写着的是你要的结果。你希望得到你想要的结果。
 

第1节说道:「愚顽人心里说:没有神。」大卫不是谈论无神论者。无神论6者认为:「神不存在」,他不是在心里想这一点。如果你仔细阅读,圣经这里说的是天空下的「世人」都是这样。在我们每个人的内心深处都有得着某些东西的欲望,但并不是想得着神。实际上,没有人寻求神。除非有一个外在的力量,就是圣灵进来,重生你的心。很多人已经找到了神,但是,凡找到神的人,都会承认自己并不是这样开始寻求神的旅程。你本来在寻求某些东西,但在寻求的过程中,有一股外来力量进入你里面,改变了你,牵引你,使你走上一条截然不同的道路。实际上,没有人寻求神。人心没有这个能力! 

第二,大卫说:没有良善的人。
 

大卫说的第二件事,是挺激进和奇怪的。他说:「没有一个良善的」;「没有一个人行善」。你看!「没有一个人行善!连一个也没有。」你会说:「真夸张!不太可能!不是有很多人行善吗?」请仔细听着:相对来说,当然是的!我们当然要称赞这些相对的好行为!没有这些善心人士,我们的生活也许挺难熬的!但是,你要往深一层去看。所谓的善行包括两件事。不仅在表面的形式,也得看这件善事的动机,对不对?不仅仅是外表的形式,还要留心它的动机!所以,举个例来说,扶一个老太太过马路,看来好像是个善行!但是,如果这个人为的是想从老太太身上获得金钱,那是善行吗?当然不是!表面上他是在做好事,但他的动机很差劲!所以这不是一个善行。所谓善行不在于一个行为的表现,而是在于这个行为的动机!.

美国著名神学家乔纳森?爱德华兹(JonathanEdwards)从整本圣经总结出这一点。他说:「全人类的道德,实际上是一种自私的表现。」人们为了夺取权力,不惜表面对家人忠贞,实际上蒙骗他们,表面对穷人慷慨,有道德,什至达到圣经的道德标准。请想想大多数人怎么样学做诚实的人?在一个保守的基督徒家庭里,我们对孩子们说:「不可以撒谎,不然神要处罚你。」他们不会在什么名牌大学里讲这样的话。在名牌大学里,他们会说:「不可以撒谎,不然某某官员要来惩罚你。」这是同样的概念。就是要你害怕!「不可艾萨克

谎,不然,神要得着你。」「不可以撒谎,不然,某某人会来罚你。」「不可以撒谎,不然人家不会喜欢你。」或者说:「不可以撒谎,也不要像那些专门说大话的坏人。」我们可不是这样!
 

恐惧和骄傲是人们一切良善的动机。恐惧是自我保护、自我中心的一种表现。骄傲是自我夸张的一种表现。恐惧和骄傲是我们说实话的最好理由。请用几分钟去想想这几件事。想一想:为什么我们要撒谎?为什么我们要压制其它人?就是因为恐惧和骄傲!这意味着什么呢?这意思正如爱德华兹所说,这意思也正如圣经上说,在我们内心深处,什至在我们的德道观上,在生命中,我们都在培育着邪恶!即使在我们道德生活的核心里,连我们的善行都是出于恐惧和骄傲。这也恰恰是导致世人压制其它人,使世界变得乱七八糟的原因。
 

换句话说,如果没有圣灵的能力介入,改变我们,那么人类的道德便荡然无存,只剩下当下一己的私利。这就是为什么很多人一向道德高尚,突然,面临一种境况,压力来到,往往会做某些想也未曾想过自己会做的事。有些人曾经这样做。突然,你盗用公款,你撒谎,你犯奸淫,你用暴力。你说:「我不知道我会这样做。」不对!爱德华兹说,圣经上说,在我们的内心,良善就是邪恶。

 
没有人为了行善而行善。连我们的道德也是为了当下一己的私利。这是因为背后存在恐惧和骄傲。没有人单纯为了行善。没有人寻求神。在我们生命中,在我们的心里,有某些非常腐败、自我中心的东西爆发出来。你知道,一直到第二次世界大战,大约有150年之久,西方的文明、欧洲和北美洲的知识份子不断地告诉我们,圣经教义中的原罪是错的。他们宣称,人类的本性基本上是善良的。如果有人做了坏事,那是因为社会环境造成的。接下来,就是那个大屠杀。你怎么看这个事件呢?如果你说:「纳粹主义者作了那件可怕的事,因为他们都没有受到良好的教育,他们是社会腐败的牺牲品!」你不可以这样说啊!这样说就等于赞同邪恶。所以你不可以这样说! 

如果你说:「纳粹主义者这样做,是因为他们不像我们。他们是低等的人。」但就是他们把其它种族看成低一等,导致他们进行种族灭绝的行为。当你看某一阶层的人,然后说:「他们比我们低一等,是次等人类。」啊!但是,你知道这是什么意思吗?由于这种令人不能置信的暴行不是出于恶劣社会背景,或犯事的人并非不同种类的人,这表明你与我完全有可能造出同样的暴行。 

因此,这里产生一个必然的结论,那就是:排除社会因素和遗传因素,在你内心你有能力这样做。我们发现,在这个新世纪,你若无底线地支持一些自由派政治家,给予他们无节制权力,他们便很可能造出种族屠杀的事情。 

转过来看,保守派的政治家说,只要给予权力,同样会造成大屠杀之类的事情。不管什么党派,什么种族、阶层;不管是谁,总之,在你、我内心深处,一旦获得绝对的权力,邪恶便立刻爆发。 

结果,圣经是正确的。我们是极其的崇高,也极其的堕落,这就是人性。那么我们该怎么办呢?你知道,不可以任由这样的情况继续下去!外国有一个电视连续剧,也拍成了电影,叫做:【化身博士】(DrJekyll),是从英国著名作家罗伯?路易斯?史蒂文森(RobertLouisStevenson)所写的小说改编。这本小说大约有六万多字。故事的主要角色是杰基尔博士(DrJekyll)和爱德华.海德(MrHyde)。你可以读一读这本小说,内容相当吓人!史蒂文森是以叙述形式描绘这个故事,它所蕴含的命题正与圣经所说的完全一致。 

没有其它哲学、其它宗教说,我们不是只有一个,而是有两个性格。我们有两个极端不同的性格,不是一点点的善和一点点的恶。我们在同一个时间,可以表现得极端的大善大恶。杰基尔博士清楚每个人的性格都有两面性。在故事的情节发展不久,他说:「每一天,我愈加靠近真相,那个人并不是真正的一个,而是真正的两个。我看见两个性格在我的意识中相互斗争。我只能说,这或许是因为我两者都是。」他称自己为不协调的混合体,这根本就是一个圣经词汇。 

杰基尔博士做了什么呢?因为他是维多利亚时代的人,那个时代的人说:「我们是堕落的,但又不是那么堕落。」杰基尔博士配制了一剂药水,可以把它分成两份。服用其中一份能把他变成另一个人(就是海德(MrHyde))。于是他利用这剂药水来随心所欲地为所欲为。服了这两剂不同的药水,他看见自己双重性格不断地借着另一个人的肉身,进行破坏。他说:「这样真好!每一种性格可以在那个人的躯体里要多自由就有多自由,不会有问题,万无一失,随意转换。」但是,当他第一次变成海德的时候,他说:「从这个新生命吸了第一口气,我便知道他将会更邪恶,十倍的邪恶。我被卖了给我自己的邪恶作奴隶,这个念头如同酒精使我兴奋和开心一样。」 

结果,他发现他比自己所想的更加堕落。他比自己所想的更加邪恶。当然最后酿成悲剧。这个故事是这样发展的。你要知道在我们里面的双重性格不能永远并存。在这两个「自身灵魂」的相互冲突中,谁会胜利呢?爱德华.海德(Hyde),「海德」这个字,在英文的字义上很巧妙,它是「令人厌恶的」意思,但又可以解释为「隐藏的」。这两个意思都是出自同一个古英文字。杰基尔博士把自己可憎的一面隐藏起来,却因为吃了那剂药而让他那令人讨厌的一面显露出来。他就变得邪恶。实际上,我们都有双重性格。如果我们明白历史,唯一能够给我们证明自己真面目的方法,那只可以说我们同时真的有双重性格。 

谁会赢得这场冲突呢?我们要怎样打赢这场善与恶之间的战争呢?答案就在希伯来书第2章。希伯来书第2章引用诗篇第8篇,说:「人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使微小一点,赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理,叫万物都服在他的脚下。」接着,希伯来书的作者不再引用诗篇第8篇,他却说:「只是如今我们还不见万物都服他。」噢!这样说太含蓄了!如果我们人类是被神创造的,那么世界应该是个好地方啊!是一个充满和谐的社会,环境欣欣向荣啊!世界应该是个很棒的地方啊,但情况恰好相反! 

希伯来书的作者说,我们还没有看见万物都服在我们的脚下。今天我们看见的是战争、贫穷、饥饿、疾病、冲突等等。这是可怕的!我们本应是那种人,但我们却做不到。然而,希伯来书的作者说:「惟独见那成为比天使小一点的耶稣;因为受死的苦,就得了尊贵荣耀为冠冕,叫他因着神的恩,为人人尝了死味。」

这就把问题解决了!希伯来书的作者说什么呢?他说,耶稣基督就是解决人性的秘诀。首先,耶稣基督是那终极的人。祂是人子。祂以你和我被造时本应拥有的全备的爱、全备的创造力、全备的真理、全备的尊贵、全备的智慧,亲自活在人世间。其实我们本应也该如此生活。 

耶稣基督来到世上,过着我们本应过的终极之人的生活。我们本来是该死的,但最终祂却代替我们而死。祂为我们「极端的恶」付出代价。祂就是那个终极的杰基尔博士,为我们成为丑陋的。 

先知以赛亚说:「祂被打得不成人样…祂无美貌使我们羡慕祂。虽然祂是美丽的;虽然祂以荣耀和尊贵为冠冕,但祂却为我们丧失了祂的荣耀,丧失了祂的尊贵。祂也丧失了祂的美貌,为我们尝了死味。」 

弟兄姐妹,你就是这样赢得这场内心的战争。你知道,之前我说了,这是很难辩驳的。当我跟人们谈论这个真理的时候,不管他们的信仰是什么,当我说:「如果你把你的身份建立在神以外,那么你的身份是脆弱的,随时会土崩瓦解。」 

正如齐克果所说:「你永远不够良善!」不管人们相信什么,当我向他们读齐克果的话的时候,他们会说:「是啊,你说的对!」可是你怎么做到呢?你知道,因为你的形象,你是照着神的形象被造,并要反映神的荣耀,但你却在反映别的形象。你在指望你的配偶;你在指望你的家庭;你在指望你的样貌;你在指望你的成就。你在指望所有的事情。你在指望你的金钱;你在指望你的地位;你在指望你的谋生之道。你在指望其它一切东西,以便得到一种价值感。」但你如何指望神呢?你如何将你灵魂镜子转向衪,因而得到应有的身份丶美丽及荣耀,如齐克果说这些身份、美丽及荣耀可以帮助我们面对一切的挑战。你要怎样作才可得着呢?不能单凭回家说:「我想我去寻求神的荣耀比较好!」这样做很抽象啊!
 
最后我要谈:神的荣耀。 

我要在这里跟你分享得着神荣耀的秘诀。当你看见耶稣基督为你的缘故丧失了祂的荣耀;当你看见耶稣为你丧失了祂的美貌,那是极端荣美、极端俊美的!这个时候必定能够使你的心归向祂。靠着圣灵的能力,借着福音的大能,必定能把你灵魂的镜子反转过来,使你愈来愈完全面向主。事实上,在你生命中发生的所有事情,都在把你灵魂的镜子反过来朝向主。什至目前发生在你身上的坏事,所有的事,都起到这个作用。 

所谓终极的荣耀、终极的美貌,就是看见一个人,看见主为你丧失祂的美貌、祂的爱、祂的荣耀和尊贵。但你却可以得着祂所丧失的一切,然后祂成为你的荣耀。当你说:「父神啊,求你因着耶稣所成就的一切接受我!」那么耶稣就成为你的尊贵;祂就成为你的荣耀。然后你可以唱那首圣诗;「坦然进到神宝座前,因我救主,我得冠冕」。「因我救主,我得冠冕」! 

听众朋友,弟兄姐妹,你相信人性的教义吗?人类是无限的崇高,也无限的堕落!然而这位被高举却降卑自己的耶稣基督;虽然祂的生命极其崇高,却卑微自己,为你成为丑陋的。如果你明白这一点,你便因此赢得本性中善与恶的战争。这将改变你与你自己以及与其它人的关系。 

让我这样结束这次的信息吧!请问:你相信每一个人都有神的形象吗? 

鲁益师说:「如果你相信这一点,那么在你周围便不会有平凡人。」我希望你听了这篇道以后,立刻把它实行出来。鲁益师说:「没有平凡人。」你从来都不是与平凡人交谈。国家、文化、艺术、文明,这些全都会消失的。它们的生命之于我们犹如蠓虫的生命。但是,与我们一起开玩笑,工作,结婚,什至故意冷落及剥削的人却是永恒不灭的。有一天,要嘛,我们将置身于永久的可怕结局中;要嘛,活在永恒的光辉景象里。这并不是说,我们要永久保持严肃,但我们欢乐的心情却必须与那些从一开始便严肃地彼此相待的人同属一种类型。 

我们的善行必须出自真诚,并在爱中付出代价。对罪恶深恶痛觉。尽管如此,我们却爱那些罪人。忍耐或宽容都无法与爱等同,正如无礼、拙劣的模仿无法与愉快的心情相比一样。坐在教堂长椅上,坐在你身边的人,正是主赐给你的本性最神圣的对象,他的神圣仅次于祝福我们的圣礼。他就是你的基督徒邻舍。他与主几乎是同样圣洁。因为那荣耀神的,与被荣耀的基督也在他的里面。基督的荣耀是真正隐藏在他的里面。 

听众朋友,弟兄姐妹,但愿人性的教义改变你的性情、改变你看自己的方式,也改变你看其它人的方式。让人性的教义彻底改变你的生命。 

好,请一起祷告:

亲爱的父神啊,我们为着这个伟大的真理,献上感恩。我们那超乎想象的邪恶,令我们恐惧战竞!我们如此蒙你的眷爱,远超过我们的期盼,使我们何等快乐! 

基督的十字架显明我们是何等的败坏,以致祂必须为我们舍命!啊,基督是何等爱我们,什至愿意为我们而死。 

十字架不仅揭露了人性的秘密,揭露了人性极端的恶和极端的善,然而,十字架也将善与恶的冲突解决了! 

亲爱的主啊,我们求你帮助我们,将福音、耶稣的十字架,祂如何为我们而死,祂怎样丧失祂的荣耀和尊贵,好让我们得着荣耀和尊贵等等这些真理,深深地存记在我们的生命里。求你帮助我们将心归向耶稣,在祂的身上建立一个能够持久的身份,并且使我们得以改变,能够用新的眼光去看周围的人,以至于我们真正得到改变,充满你儿子的形象。奉主耶稣的名求。阿们!

 

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